La determinación del Comité Cívico de Oruro, en sentido de convocar a la unidad de los orureños, para emprender la defensa del territorio departamental, pese a que las autoridades oficialistas se apartaron del movimiento reivindicatorio, fue la clave del éxito del categórico paro cívico que se desarrolló ayer, pues la medida logró que el presidente, Evo Morales, invite a una comitiva a reunirse en el Palacio de Gobierno, este miércoles, para tratar el conflicto con Potosí y otras demandas regionales, sin embargo se mantiene el estado de emergencia.
"Esta medida de presión sirvió para que los orureños nos unamos, hablamos con el gobernador y ahora tendremos una única postura, quiero agradecer a todo el departamento, porque el trabajo de coordinación fue un éxito para que se cumpla a cabalidad el objetivo de esta medida netamente cívica, alejada de cualquier interés político. El aporte de los gremialistas, de los maestros, de las juntas vecinales, de los municipales, de los jóvenes del Comité Cívico, fue fundamental, eso demuestra que estamos firmes en la defensa de nuestro territorio, porque en definitiva, Oruro cuenta con los documentos que acreditan nuestra postura, respecto al conflicto con el hermano Potosí", evaluó la presidenta del máximo ente cívico, Sonia Saavedra Dalenz.
Los dirigentes del Comité Cívico evaluaron la medida como positiva, catalogándola como contundente, debido a que instituciones públicas y privadas (exceptuando la Gobernación), no desarrollaron sus labores habituales, contribuyendo a la fuerza de la movilización, que contó con brazos operativos como la Central Obrera Departamental (COD) y la Federación Departamental de Juntas Vecinales, bloqueando sectores estratégicos de la ciudad e impidiendo que algunos transportistas desacaten la medida cívica, hecho que con el transcurso de las horas se consolidó, dejando invalidada la determinación de su dirigencia.
Por otro lado, el aporte del magisterio también fortaleció el paro de actividades, de hecho las labores escolares fueron nulas, incluida la participación de los establecimientos privados. La medida fue consolidada con el cierre de los centros de abasto, acatando la disposición del ente supra cívico.
CONVOCATORIA PRESIDENCIAL
Cuando transcurría la medida de presión, el gobernador Santos Tito se comunicó con la presidenta del Comité Cívico, informando que existía la posibilidad que el presidente, Evo Morales, reciba a una delegación orureña. Ya al concluir la tarde, esta alternativa al diálogo se concretó, pues los cívicos recibieron vía fax, la confirmación del encuentro que se producirá este miércoles desde las 16:00 horas en la sede de Gobierno, con una invitación firmada por el ministro de Gobierno, Sacha Llorenti Soliz.
La máxima líder cívica, manifestó que hoy se reunirán con el gobernador para determinar quiénes integrarán la comitiva que se presentará a exponer las demandas regionales al primer dignatario de Estado, centradas en la militarización de la zona conflictiva y la renuncia del viceministro de Organización Territorial, Gregorio Aro (de origen potosino); además de otras reivindicaciones regionales, referidas a proyectos de desarrollo.
martes, 30 de agosto de 2011
lunes, 29 de agosto de 2011
Comité Cívico emprende defensa del territorio orureño con paro de actividades
El Comité Cívico, inicia hoy la lucha por la defensa del territorio del departamento de Oruro, a través del paro cívico de 24 horas, como se había determinado en la Asamblea y Marcha de la Orureñidad, convocando a sumarse al movimiento a sectores sociales y autoridades oficialistas, manifestando que la unidad y el diálogo son la clave para la solución de este añejo conflicto.
"Ésta es la hora crucial para que los orureños nos unamos y no permitamos el cercenamiento de nuestro territorio, por eso exhortamos a las autoridades y sectores oficialistas, que reflexionen su posición y se adhieran a la defensa de nuestra integridad territorial", expresó la presidenta del Comité Cívico de Oruro, Sonia Saavedra, ratificando el paro cívico, desde las 00:00 horas de hoy y que se producirá de forma escalonada, si no se encontraran respuestas a las demandas, que se centran en militarizar la zona de conflicto y la renuncia del viceministro de Organización Territorial, el potosino Gregorio Aro.
Ésa es la postura del Comité Cívico, ante la ausencia de sectores de la sociedad orureña, relacionados al Movimiento Al Socialismo (MAS), como los transportistas o un sector de los gremialistas, al margen de diputados, senadores y asambleístas departamentales oficialistas. Sin embargo, se cuenta con otros sectores como la Central Obrera Departamental o el magisterio.
"Debemos recordar a estas organizaciones y las autoridades, que el impulso determinante para las acciones en defensa de nuestro territorio han sido fruto de las Cumbres de Uruquilla, Ichalula y Rodeo, por pobladores que viven en este sector limítrofe y que ven cómo los hermanos potosinos incumplen las actas de pacificación de este proceso", añadió Saavedra.
Pobladores de los sectores afectados por el avasallamiento potosino, que se acoplarán a la medida de presión, como los bloqueos de caminos y calles de la ciudad, al igual que la dirigencia cívica, sostienen que el diálogo y la cordura son los elementos principales para solucionar el problema, posición orureña, ante el constante hostigamiento de pobladores potosinos (incluso con la quema de chozas) y la injerencia del viceministro Gregorio Aro, que permitió ingresar documentos en simple fotocopia, dentro del trabajo de gabinete del proceso de conciliación y delimitación limítrofe, al margen del tiempo establecido, perjudicando los intereses del departamento, de acuerdo a denuncia de la Unidad Técnica de Límites de la Gobernación y de asambleístas departamentales y plurinacionales oficialistas.
La dirigencia cívica, asegura que la unidad monolítica de todas las instituciones y organizaciones del departamento, posibilitará que la lucha por la defensa del territorio orureño, produzca resultados positivos, ante las desavenencias de comunarios potosinos, al momento de avasallar espacios destinados para la siembra de la quinua, incumpliendo así las actas de pacificación y obstaculizando que el conflicto limítrofe Coroma-Quillacas, sea resuelto mediante el proceso de conciliación y delimitación, trabajo que es monitoreado por el Ministerio de Autonomías, y en el que se advierte la presencia del viceministro Aro, en claras acciones de parcialización por la tierra que lo viera nacer, además de fungir como juez y parte del diferendo.
RESPALDO A LA COD
La Central Obrera Departamental (COD), será sin duda alguna uno de los sectores que cobre importancia en el paro cívico, hecho que fue corroborado en sus intervenciones en la Asamblea y la Marcha de la Orureñidad, manifestó la presidenta del Comité Cívico, expresando su pesar por el incidente incendiario producido este sábado por la madrugada y el apoyo cívico frente al vandalismo, como fue catalogado por la dirigencia de la COD y a modo de una represalia de sectores del oficialismo.
"Ésta es la hora crucial para que los orureños nos unamos y no permitamos el cercenamiento de nuestro territorio, por eso exhortamos a las autoridades y sectores oficialistas, que reflexionen su posición y se adhieran a la defensa de nuestra integridad territorial", expresó la presidenta del Comité Cívico de Oruro, Sonia Saavedra, ratificando el paro cívico, desde las 00:00 horas de hoy y que se producirá de forma escalonada, si no se encontraran respuestas a las demandas, que se centran en militarizar la zona de conflicto y la renuncia del viceministro de Organización Territorial, el potosino Gregorio Aro.
Ésa es la postura del Comité Cívico, ante la ausencia de sectores de la sociedad orureña, relacionados al Movimiento Al Socialismo (MAS), como los transportistas o un sector de los gremialistas, al margen de diputados, senadores y asambleístas departamentales oficialistas. Sin embargo, se cuenta con otros sectores como la Central Obrera Departamental o el magisterio.
"Debemos recordar a estas organizaciones y las autoridades, que el impulso determinante para las acciones en defensa de nuestro territorio han sido fruto de las Cumbres de Uruquilla, Ichalula y Rodeo, por pobladores que viven en este sector limítrofe y que ven cómo los hermanos potosinos incumplen las actas de pacificación de este proceso", añadió Saavedra.
Pobladores de los sectores afectados por el avasallamiento potosino, que se acoplarán a la medida de presión, como los bloqueos de caminos y calles de la ciudad, al igual que la dirigencia cívica, sostienen que el diálogo y la cordura son los elementos principales para solucionar el problema, posición orureña, ante el constante hostigamiento de pobladores potosinos (incluso con la quema de chozas) y la injerencia del viceministro Gregorio Aro, que permitió ingresar documentos en simple fotocopia, dentro del trabajo de gabinete del proceso de conciliación y delimitación limítrofe, al margen del tiempo establecido, perjudicando los intereses del departamento, de acuerdo a denuncia de la Unidad Técnica de Límites de la Gobernación y de asambleístas departamentales y plurinacionales oficialistas.
La dirigencia cívica, asegura que la unidad monolítica de todas las instituciones y organizaciones del departamento, posibilitará que la lucha por la defensa del territorio orureño, produzca resultados positivos, ante las desavenencias de comunarios potosinos, al momento de avasallar espacios destinados para la siembra de la quinua, incumpliendo así las actas de pacificación y obstaculizando que el conflicto limítrofe Coroma-Quillacas, sea resuelto mediante el proceso de conciliación y delimitación, trabajo que es monitoreado por el Ministerio de Autonomías, y en el que se advierte la presencia del viceministro Aro, en claras acciones de parcialización por la tierra que lo viera nacer, además de fungir como juez y parte del diferendo.
RESPALDO A LA COD
La Central Obrera Departamental (COD), será sin duda alguna uno de los sectores que cobre importancia en el paro cívico, hecho que fue corroborado en sus intervenciones en la Asamblea y la Marcha de la Orureñidad, manifestó la presidenta del Comité Cívico, expresando su pesar por el incidente incendiario producido este sábado por la madrugada y el apoyo cívico frente al vandalismo, como fue catalogado por la dirigencia de la COD y a modo de una represalia de sectores del oficialismo.
Leyenda e historia del cantón Saucarí
ANTECEDENTES
La primera población fundada por los españoles fue Paria por la década de los años 1530, y posteriormente la ciudad de Oruro 1606, por las minas de plata existentes en la zona, se ha visto la necesidad de encontrar un camino mas corto y directo de trasladar el mineral al puerto de Tacna, a su vez de ésta traían ají, aceite, vino, frutas secas y otros productos, por consiguiente, fue necesario tener una comunicación directa entre estas poblaciones, razón por lo cual, partieron un grupo de españoles de Oruro hacia Tacna, cruzando el río Desaguadero pernoctaron en pequeñas sementeras de llama, a ese lugar en homenaje al Virrey del Perú Don Francisco de Toledo Conde de Oropeza, lo denominaron "Las tierras de los villorrios de Francisco de Toledo" hoy Villa Toledo, capital de la Provincia Saucarí.
Años después, fueron a cobrar contribuciones territoriales, pero no pudieron llegar a Toledo por estar inundado de agua, de esa manera llegaron y pernoctaron en Copacabanita (distante a unos 4 Km. de Toledo), pero para llegar a este lugar previamente se tiene que pasar un río denominado Matar Jahuira el mismo que se encontraba lleno de agua, consiguientemente pasaron muchas penurias, hambre y frío por lo que los españoles ordenaron buscar un lugar mas elevado para que no vuelva a inundarse.
Los indígenas del ayllu Q’asaya buscaron hacia el norte como al sur de Toledo, donde iniciaron la construcción de la nueva población, pero igual se inundaba de agua, hoy se la conoce con el nombre de Jarat Marka, en esa búsqueda llegaron a las serranías de Saucarí, cuyas montañas alcanzan hasta mas de 4.500 m.s.n.m; estos parajes fueron elegidos por tener filtros de agua dulce suficiente como para abastecer a la nueva población, por tanto todos los ayllus existentes se trasladaron para construir la nueva iglesia, edificios públicos como: cementerio, convento, hospital y la casa del cura, actualmente se encuentra en pie el Cementerio y la Casa del Sacerdote donde tenia su propio estanque de agua, jardín de rosas y claveles, además de gigantescos árboles de k´eñua posiblemente, fue plantado por el sacerdote que vivía en ese lugar, esta estructura data de por lo menos de unos 350 años.
CREACIÒN DEL PUEBLO DE SAUCARÍ
Al haberse construido la iglesia en Saucarí, el Señor San Agustín fue trasladado con una serie de wilanchas y rogativas realizadas por la comunidad de Toledo a Saucarí; cuando se celebraba la misa apareció un filtro de agua y víbora, por este hecho el Señor San Agustín volvió al mismo lugar de donde fue traído con las mismas rogativas.
La gente que era tan creyente se fue del lugar y se quedaron muy pocas personas, por esa razón, actualmente están habitada por los aborígenes de los ayllus: Chukiyuka (cabeza), Chariri (cuerpo), Ullami (rodilla) y Q’asaya (pie), que constituye una estructura completa de ayllus del Cuerpo de Autoridades Originarias de la Provincia Saucarí (CAO–S). Cabe hacer notar, notar que estos cuatro ayllus pertenecen a las parcialidades de Urinsaya (Ukhati) y Aranzaya (akhati).
Dentro de la Provincia Saucarí, tal vez sea el único Cantón constituido por varios ayllus, por esa diversidad se ha convertido en el pueblo mas unido, construyeron en la década de 1960, dos puentes de pura piedra sobre los ríos de Matar Jahiura y Juchus Jahiura sin ninguna ayuda gubernamental, sus habitantes son leales y fieles costumbristas heredadas de sus antepasados, los mismos que se mantienen hasta hoy casi sin ninguna alteración, porque hubo autoridades que deseaban cambiar la fecha de la festividad del 1 de agosto al 5 del mismo mes, como tampoco no faltaron Jilakatas en los años de 1990 deseaban hacer desaparecer a los ayllus existentes en el Cantón Alto Saucarí, ellos manifestaron que no es posible esa situación por que un pueblo que borra su historia y tradición es un pueblo sin alma ni cultura
DISPOSICIÓN LEGAL
A la creación del Departamento de Oruro, Ley de 5 de septiembre de 1826, pertenecía a la provincia de Paria, posteriormente fue creado la Provincia Poopó mediante Ley de fecha 16 de octubre de 1903, fue elevado al rango de Vice Cantón Saucarí y por último a Cantón mediante Ley Nº 262 del 23 de noviembre de 1963, con el que fue creado la Provincia Saucarí, cabe hacer notar, que actualmente se la conoce con el nombre de Alto Saucarí para diferenciar del nombre de la provincia.
LA PROVINCIA TOMA EL NOMBRE DEL VICECANTON SAUCARI
Después de revolución de 1952, iniciaron reuniones para la creación de la nueva provincia, con el nombre "Provincia Toledo" con su capital "Villa Toledo" para este fin deberían contar con una Resolución de la Provincia Poopó, autorizando la creación de la nueva provincia, este trámite no fue una tarea fácil comentaba don Gregorio Iquisi (fallecido), debido a que las autoridades de la Provincia citada se opusieron tenazmente por esta razón se inicio una demanda judicial por cerca de 10 años, la misma que no fue concluida.
Don Gregorio Iquisi, decía, que después de tantos problemas, la Comisión se trasladó de Toledo a la ciudad de La Paz, para presentar directamente al Congreso y gestionar la creación de la nueva Provincia, en una de las Sesiones del Congreso se incluyo en el orden del día, donde fue aceptada la petición, después de la exposición de antecedentes de la nueva provincia con el nombre "Provincia Toledo" capital "Villa Toledo
Los Honorables Diputados que representaban a los campesinos de entonces, manifestaron que era insólito perpetuar el nombre del Virrey Don Francisco de Toledo Conde de Oropeza, porque durante su mandato se estableció el Tribunal de la Inquisición con la finalidad de establecer el "Orden de fortalecer la creencia en el verdadero Dios" y una de sus primeras victimas fue en el año 1573, el luterano francés Mathieu Salade, que fue quemado vivo hasta morir, en la plaza de Lima - Perú.
Por otra parte, creó la MITA que consistía en el servicio obligatorio y escasamente remunerado por un periodo de cuatro meses y por turno, durante su gobierno (1569-1581) hizo la tasa o censo, cuya población indígena se estimaba en unos 8.000.000 de esos, quedaban vivos solamente 1.796.420, en 1586.
Por esta situación, la Comisión no tenia otra alternativa que regresar a la localidad de Toledo, y llamar nuevamente a un "cabildo abierto" para cambiar el nombre de la provincia, este cabildo, ratifico lo que se había aprobado anteriormente
Recibiendo este mandato la Comisión regreso a La Paz, y el Congreso por segunda vez considero en su agenda el tema de la creación de la nueva provincia con el nombre de "Toledo", y nuevamente fue rechazado por los Honorables Diputados advirtiendo se que si sigue manteniendo el nombre no se aprobará la creación de la nueva provincia, en tal circunstancia solicitaron un cuarto intermedio, los responsables de la Comisión no podían decir el nombre, los H. Diputados que estaban a favor, les solicita el cambio del nombre de: alguna montaña, persona del lugar que tenga historia o algún lugar mas sobresaliente con tradiciones antiguas, en ese momento se menciono del "Vice Cantón Saucarí que tiene su propia leyenda, historia, tradición y costumbre, lugar donde tenia que ser fundado el nuevo pueblo.
Una vez instalados la reunión del Congreso, se inicio con el tratamiento del tema de la Creación de la nueva provincia, ahí se sugirió el nombre de "Saucarí" con lo que fue aprobada la Ley 262 del 23 de noviembre de 1963, borrando en nombre de Toledo en toda la norma legal.
FIESTA PATRONAL DEL CANTON ALTO SAUCARI
1 APOSTOL SANTIAGO
Después de la primera iglesia, se construyó la segunda en el lugar denominado Chuwiña, que tiene una antigüedad de por lo menos unos 250 años, la entronización del Apóstol Santiago, es como consecuencia de que en el cerro denominado Cruz Kollo, existía el calvario y una cruz grande, donde la comunidad hacia rogativas para la salud, lluvia, buena cosecha y les proteja de las inclemencias del tiempo, pero cada vez que lluvia caí truenos en este lugar hasta hacer desaparecer la cruz de piedra, y los lugareños decían que era una manifestación del Señor Apóstol Santiago, por esta situación fue entronizado como patrono de la comunidad de Saucarí, y desde esa época cesó de caer mas rayos sobre el cerro de Cruz Kollo, cuya festividad el es 25 de julio.
2 VIRGEN DE LAS NIEVES
La comunidad del Cantón, comenta la leyenda sobre la aparición de la Virgen de las Nieves, cuando una mañana el originario Ramos Ninaja pastaba un ato de llamas, le apareció una luz brillante sobre mole de piedra, éste se aproximo para averiguar de que se trataba, antes que llegue al lugar se desmayo, como no regresaba a su casa su esposa Manuela Chipana, mando a su hijos: Valentín y Mateo a buscar al padre, quienes encontraron desmayado e inconsciente, trataron de reanimarle pero fue imposible, por esa situación la comunidad empezó a ser rogativas, consultas a yatiris entre otros, que manifestaron la luz brillante era la aparición de tres personas: Virgen de la Nieves, Candelaria y San Agustín, después de tres días se recuperó Ramos Ninaja y le preguntaron donde había visto esa luz, él señaló una piedra en el lugar denominado Paricivi.
Los campesinos sacaron la piedra y decidieron que se celebrara una misa, para tal efecto, solicitaron al sacerdote de Toledo, para que celebre una misa en honor a la Virgen de las Nieves, Candelaria y San Agustín, cuando el sacerdote llegó, no había ninguna iglesia en el lugar y para que celebre la misa los lugareños presentaron una piedra, señalando que era un milagro, el párroco se enojo y protestó "como voy a celebrar una misa sobre esta piedra que no tiene ningún valor"
Después de hacerse pagar los perjuicios ocasionados retorno a Toledo, de regreso en el lugar denominado Wuaquiata k´ara, a mitad del camino entre Toledo y Saucarí, la mula solo daba vueltas en el mismo lugar, no podía avanzar hacia adelante ni atrás, el sacerdote imploró "padre creador dame una señal si es milagro volveré al lugar donde los campesinos querían que celebre una misa sobre una piedra"
Después de unos instantes el sacerdote retorno hacia Saucarí, como era tarde descanso en el lugar denominado Machaka Huyo, donde instruyó que al día siguiente cerca a medio día celebraría la misa y para ello deben reunirse toda la comunidad en Saucarí. Actualmente esa pequeña piedra, se conserva en un retablo y cambia de color a: rosado, morado, verde, etc., algunas personas pueden distinguir sobre la piedra a la Virgen de las Nieves, como al Señor San Agustín. Cuya festividad es el 5 de agosto.
La fecha de la festividad fue fijada el 1º y 2 de agosto, o sea 5 días después de la festividad del Apóstol Santiago y 5 días antes de la festividad de la Virgen de las Nieves
Otra manifestación folklórica típica del lugar es el Auqui Auqui, se baila solamente la noche del 24 de diciembre con motivo del nacimiento y adoración al niño Jesús, con instrumentos nativos como son las tarkas y wank’aras (tambor forrado con cuero),
Esta danza originaria nace como la morenada, doctorcitos, etc., ridiculizando a los terratenientes, capataces y abogados de la colonia, en su forma de vestir y expresarse, ya que los aborígenes por cualquier problema de tierras u otras, necesariamente tenían que estar en el juzgado (así denominaban a la Corte Superior de Justicia), en las oficinas de los abogados los secretarios(as) les recibía con tono burlesco porque no podían expresarse correctamente el castellano, en mas de los casos eran orientados por los procuradores (persona entendida en tramites judiciales) les pagaba sus servicios generalmente en especie (carne de cordero o queso)
En contraposición los aborígenes crearon esta danza satirizando a los terratenientes y abogados de la época de la colonia, para ello utilizaban los hombres: abrigo de leva, sobrero de copa alto, barba y joroba, entre música y música los bailarines cambian de voz como los pepinos o chutas de La Paz, donde el comentario general es quejarse del "allchi malacara" (nieto desobediente o bravucón) otros haciendo adivinanzas de doble sentido y los mas haciendo cuentos jocosos y chispeantes contra los abogados contando cuentos del: zorro, loro, cóndor y otros, las mismas que constituyen una literatura popular de nuestro medio, que fueron recogidas y publicadas por el historiador Antonio Paredes Candia.
Las señoras utilizaban polleras de bayeta rojo con ruedo blanco, chompas de lana de oveja y sombrero de oveja adornado con toda clase de flores y su bandera blanca.
La danza del auqui auqui, únicamente se baila de noche desde las 21.00 horas del día 24 hasta las 5.00 de la mañana del día 25 de diciembre, y a partir de las 6 de la mañana se cambiaban de ropa, y se baila la tonada característica de la anata.
Se baila de noche para no ser visto por las personas a quienes se ridiculizaba y no ser pasible a sanciones o castigos de los colonizadores, terratenientes ni abogados.
ESTRUCTURA ORGANIZATIVA
Alto Saucarí, está conformada por 5 rodeos: Chuwiña, Saucarí, Jachuoko, Pukarani y Kulluri, cada uno con sus respectivos ranchos como ser: Choqueticlla, Ninaja "A" Ninaja "B" Orocondo, Huarachi Cota, Ajata – Roque, Cayoja, Ancasi, Coteja, Choque y Guaygua los mismos que corresponden a los ayllus detallados en el párrafo superior.
HIDROGRAFÍA Y OROGRAFÍA
El cantón cuenta con varios riachuelos, entre los principales podemos citar las siguientes quebradas; Chuwiña, Condor Iquiña, Totorani, Aranavi, y Coteja estos ríos tienen suficiente caudal de agua dulce permanente, por otra parte, las principales montañas son; Sucaya a 4.562 m.s.n.m., Chacuña 4.562 m.s.n.m., Pullinari y Quimsa Chata a 4.648 m.s.n.m., fuente Instituto Geográfico Militar,
PRODUCCIÒN GANADERA Y AGROPECUARIA
La comunidad se dedica principalmente a la crianza del ganado vacuno, auquénido y lanar, por el espacio físico es limitante para su crecimiento. Mientras su producción agrícola esta compuesta de: papa, haba, trigo, cebada, oca, maíz, lechuga, cebolla y otras hortalizas, flores de las mas variadas, también cuenta con árboles frutales como el ciruelo y la manzana, otro alimento natural es la pasacana que es considerado como un producto afrodisíaco andino. Además tiene la mayor arborización de la zona con pinos y eucaliptos que miden unos diez metros de altura
La primera población fundada por los españoles fue Paria por la década de los años 1530, y posteriormente la ciudad de Oruro 1606, por las minas de plata existentes en la zona, se ha visto la necesidad de encontrar un camino mas corto y directo de trasladar el mineral al puerto de Tacna, a su vez de ésta traían ají, aceite, vino, frutas secas y otros productos, por consiguiente, fue necesario tener una comunicación directa entre estas poblaciones, razón por lo cual, partieron un grupo de españoles de Oruro hacia Tacna, cruzando el río Desaguadero pernoctaron en pequeñas sementeras de llama, a ese lugar en homenaje al Virrey del Perú Don Francisco de Toledo Conde de Oropeza, lo denominaron "Las tierras de los villorrios de Francisco de Toledo" hoy Villa Toledo, capital de la Provincia Saucarí.
Años después, fueron a cobrar contribuciones territoriales, pero no pudieron llegar a Toledo por estar inundado de agua, de esa manera llegaron y pernoctaron en Copacabanita (distante a unos 4 Km. de Toledo), pero para llegar a este lugar previamente se tiene que pasar un río denominado Matar Jahuira el mismo que se encontraba lleno de agua, consiguientemente pasaron muchas penurias, hambre y frío por lo que los españoles ordenaron buscar un lugar mas elevado para que no vuelva a inundarse.
Los indígenas del ayllu Q’asaya buscaron hacia el norte como al sur de Toledo, donde iniciaron la construcción de la nueva población, pero igual se inundaba de agua, hoy se la conoce con el nombre de Jarat Marka, en esa búsqueda llegaron a las serranías de Saucarí, cuyas montañas alcanzan hasta mas de 4.500 m.s.n.m; estos parajes fueron elegidos por tener filtros de agua dulce suficiente como para abastecer a la nueva población, por tanto todos los ayllus existentes se trasladaron para construir la nueva iglesia, edificios públicos como: cementerio, convento, hospital y la casa del cura, actualmente se encuentra en pie el Cementerio y la Casa del Sacerdote donde tenia su propio estanque de agua, jardín de rosas y claveles, además de gigantescos árboles de k´eñua posiblemente, fue plantado por el sacerdote que vivía en ese lugar, esta estructura data de por lo menos de unos 350 años.
CREACIÒN DEL PUEBLO DE SAUCARÍ
Al haberse construido la iglesia en Saucarí, el Señor San Agustín fue trasladado con una serie de wilanchas y rogativas realizadas por la comunidad de Toledo a Saucarí; cuando se celebraba la misa apareció un filtro de agua y víbora, por este hecho el Señor San Agustín volvió al mismo lugar de donde fue traído con las mismas rogativas.
La gente que era tan creyente se fue del lugar y se quedaron muy pocas personas, por esa razón, actualmente están habitada por los aborígenes de los ayllus: Chukiyuka (cabeza), Chariri (cuerpo), Ullami (rodilla) y Q’asaya (pie), que constituye una estructura completa de ayllus del Cuerpo de Autoridades Originarias de la Provincia Saucarí (CAO–S). Cabe hacer notar, notar que estos cuatro ayllus pertenecen a las parcialidades de Urinsaya (Ukhati) y Aranzaya (akhati).
Dentro de la Provincia Saucarí, tal vez sea el único Cantón constituido por varios ayllus, por esa diversidad se ha convertido en el pueblo mas unido, construyeron en la década de 1960, dos puentes de pura piedra sobre los ríos de Matar Jahiura y Juchus Jahiura sin ninguna ayuda gubernamental, sus habitantes son leales y fieles costumbristas heredadas de sus antepasados, los mismos que se mantienen hasta hoy casi sin ninguna alteración, porque hubo autoridades que deseaban cambiar la fecha de la festividad del 1 de agosto al 5 del mismo mes, como tampoco no faltaron Jilakatas en los años de 1990 deseaban hacer desaparecer a los ayllus existentes en el Cantón Alto Saucarí, ellos manifestaron que no es posible esa situación por que un pueblo que borra su historia y tradición es un pueblo sin alma ni cultura
DISPOSICIÓN LEGAL
A la creación del Departamento de Oruro, Ley de 5 de septiembre de 1826, pertenecía a la provincia de Paria, posteriormente fue creado la Provincia Poopó mediante Ley de fecha 16 de octubre de 1903, fue elevado al rango de Vice Cantón Saucarí y por último a Cantón mediante Ley Nº 262 del 23 de noviembre de 1963, con el que fue creado la Provincia Saucarí, cabe hacer notar, que actualmente se la conoce con el nombre de Alto Saucarí para diferenciar del nombre de la provincia.
LA PROVINCIA TOMA EL NOMBRE DEL VICECANTON SAUCARI
Después de revolución de 1952, iniciaron reuniones para la creación de la nueva provincia, con el nombre "Provincia Toledo" con su capital "Villa Toledo" para este fin deberían contar con una Resolución de la Provincia Poopó, autorizando la creación de la nueva provincia, este trámite no fue una tarea fácil comentaba don Gregorio Iquisi (fallecido), debido a que las autoridades de la Provincia citada se opusieron tenazmente por esta razón se inicio una demanda judicial por cerca de 10 años, la misma que no fue concluida.
Don Gregorio Iquisi, decía, que después de tantos problemas, la Comisión se trasladó de Toledo a la ciudad de La Paz, para presentar directamente al Congreso y gestionar la creación de la nueva Provincia, en una de las Sesiones del Congreso se incluyo en el orden del día, donde fue aceptada la petición, después de la exposición de antecedentes de la nueva provincia con el nombre "Provincia Toledo" capital "Villa Toledo
Los Honorables Diputados que representaban a los campesinos de entonces, manifestaron que era insólito perpetuar el nombre del Virrey Don Francisco de Toledo Conde de Oropeza, porque durante su mandato se estableció el Tribunal de la Inquisición con la finalidad de establecer el "Orden de fortalecer la creencia en el verdadero Dios" y una de sus primeras victimas fue en el año 1573, el luterano francés Mathieu Salade, que fue quemado vivo hasta morir, en la plaza de Lima - Perú.
Por otra parte, creó la MITA que consistía en el servicio obligatorio y escasamente remunerado por un periodo de cuatro meses y por turno, durante su gobierno (1569-1581) hizo la tasa o censo, cuya población indígena se estimaba en unos 8.000.000 de esos, quedaban vivos solamente 1.796.420, en 1586.
Por esta situación, la Comisión no tenia otra alternativa que regresar a la localidad de Toledo, y llamar nuevamente a un "cabildo abierto" para cambiar el nombre de la provincia, este cabildo, ratifico lo que se había aprobado anteriormente
Recibiendo este mandato la Comisión regreso a La Paz, y el Congreso por segunda vez considero en su agenda el tema de la creación de la nueva provincia con el nombre de "Toledo", y nuevamente fue rechazado por los Honorables Diputados advirtiendo se que si sigue manteniendo el nombre no se aprobará la creación de la nueva provincia, en tal circunstancia solicitaron un cuarto intermedio, los responsables de la Comisión no podían decir el nombre, los H. Diputados que estaban a favor, les solicita el cambio del nombre de: alguna montaña, persona del lugar que tenga historia o algún lugar mas sobresaliente con tradiciones antiguas, en ese momento se menciono del "Vice Cantón Saucarí que tiene su propia leyenda, historia, tradición y costumbre, lugar donde tenia que ser fundado el nuevo pueblo.
Una vez instalados la reunión del Congreso, se inicio con el tratamiento del tema de la Creación de la nueva provincia, ahí se sugirió el nombre de "Saucarí" con lo que fue aprobada la Ley 262 del 23 de noviembre de 1963, borrando en nombre de Toledo en toda la norma legal.
FIESTA PATRONAL DEL CANTON ALTO SAUCARI
1 APOSTOL SANTIAGO
Después de la primera iglesia, se construyó la segunda en el lugar denominado Chuwiña, que tiene una antigüedad de por lo menos unos 250 años, la entronización del Apóstol Santiago, es como consecuencia de que en el cerro denominado Cruz Kollo, existía el calvario y una cruz grande, donde la comunidad hacia rogativas para la salud, lluvia, buena cosecha y les proteja de las inclemencias del tiempo, pero cada vez que lluvia caí truenos en este lugar hasta hacer desaparecer la cruz de piedra, y los lugareños decían que era una manifestación del Señor Apóstol Santiago, por esta situación fue entronizado como patrono de la comunidad de Saucarí, y desde esa época cesó de caer mas rayos sobre el cerro de Cruz Kollo, cuya festividad el es 25 de julio.
2 VIRGEN DE LAS NIEVES
La comunidad del Cantón, comenta la leyenda sobre la aparición de la Virgen de las Nieves, cuando una mañana el originario Ramos Ninaja pastaba un ato de llamas, le apareció una luz brillante sobre mole de piedra, éste se aproximo para averiguar de que se trataba, antes que llegue al lugar se desmayo, como no regresaba a su casa su esposa Manuela Chipana, mando a su hijos: Valentín y Mateo a buscar al padre, quienes encontraron desmayado e inconsciente, trataron de reanimarle pero fue imposible, por esa situación la comunidad empezó a ser rogativas, consultas a yatiris entre otros, que manifestaron la luz brillante era la aparición de tres personas: Virgen de la Nieves, Candelaria y San Agustín, después de tres días se recuperó Ramos Ninaja y le preguntaron donde había visto esa luz, él señaló una piedra en el lugar denominado Paricivi.
Los campesinos sacaron la piedra y decidieron que se celebrara una misa, para tal efecto, solicitaron al sacerdote de Toledo, para que celebre una misa en honor a la Virgen de las Nieves, Candelaria y San Agustín, cuando el sacerdote llegó, no había ninguna iglesia en el lugar y para que celebre la misa los lugareños presentaron una piedra, señalando que era un milagro, el párroco se enojo y protestó "como voy a celebrar una misa sobre esta piedra que no tiene ningún valor"
Después de hacerse pagar los perjuicios ocasionados retorno a Toledo, de regreso en el lugar denominado Wuaquiata k´ara, a mitad del camino entre Toledo y Saucarí, la mula solo daba vueltas en el mismo lugar, no podía avanzar hacia adelante ni atrás, el sacerdote imploró "padre creador dame una señal si es milagro volveré al lugar donde los campesinos querían que celebre una misa sobre una piedra"
Después de unos instantes el sacerdote retorno hacia Saucarí, como era tarde descanso en el lugar denominado Machaka Huyo, donde instruyó que al día siguiente cerca a medio día celebraría la misa y para ello deben reunirse toda la comunidad en Saucarí. Actualmente esa pequeña piedra, se conserva en un retablo y cambia de color a: rosado, morado, verde, etc., algunas personas pueden distinguir sobre la piedra a la Virgen de las Nieves, como al Señor San Agustín. Cuya festividad es el 5 de agosto.
La fecha de la festividad fue fijada el 1º y 2 de agosto, o sea 5 días después de la festividad del Apóstol Santiago y 5 días antes de la festividad de la Virgen de las Nieves
Otra manifestación folklórica típica del lugar es el Auqui Auqui, se baila solamente la noche del 24 de diciembre con motivo del nacimiento y adoración al niño Jesús, con instrumentos nativos como son las tarkas y wank’aras (tambor forrado con cuero),
Esta danza originaria nace como la morenada, doctorcitos, etc., ridiculizando a los terratenientes, capataces y abogados de la colonia, en su forma de vestir y expresarse, ya que los aborígenes por cualquier problema de tierras u otras, necesariamente tenían que estar en el juzgado (así denominaban a la Corte Superior de Justicia), en las oficinas de los abogados los secretarios(as) les recibía con tono burlesco porque no podían expresarse correctamente el castellano, en mas de los casos eran orientados por los procuradores (persona entendida en tramites judiciales) les pagaba sus servicios generalmente en especie (carne de cordero o queso)
En contraposición los aborígenes crearon esta danza satirizando a los terratenientes y abogados de la época de la colonia, para ello utilizaban los hombres: abrigo de leva, sobrero de copa alto, barba y joroba, entre música y música los bailarines cambian de voz como los pepinos o chutas de La Paz, donde el comentario general es quejarse del "allchi malacara" (nieto desobediente o bravucón) otros haciendo adivinanzas de doble sentido y los mas haciendo cuentos jocosos y chispeantes contra los abogados contando cuentos del: zorro, loro, cóndor y otros, las mismas que constituyen una literatura popular de nuestro medio, que fueron recogidas y publicadas por el historiador Antonio Paredes Candia.
Las señoras utilizaban polleras de bayeta rojo con ruedo blanco, chompas de lana de oveja y sombrero de oveja adornado con toda clase de flores y su bandera blanca.
La danza del auqui auqui, únicamente se baila de noche desde las 21.00 horas del día 24 hasta las 5.00 de la mañana del día 25 de diciembre, y a partir de las 6 de la mañana se cambiaban de ropa, y se baila la tonada característica de la anata.
Se baila de noche para no ser visto por las personas a quienes se ridiculizaba y no ser pasible a sanciones o castigos de los colonizadores, terratenientes ni abogados.
ESTRUCTURA ORGANIZATIVA
Alto Saucarí, está conformada por 5 rodeos: Chuwiña, Saucarí, Jachuoko, Pukarani y Kulluri, cada uno con sus respectivos ranchos como ser: Choqueticlla, Ninaja "A" Ninaja "B" Orocondo, Huarachi Cota, Ajata – Roque, Cayoja, Ancasi, Coteja, Choque y Guaygua los mismos que corresponden a los ayllus detallados en el párrafo superior.
HIDROGRAFÍA Y OROGRAFÍA
El cantón cuenta con varios riachuelos, entre los principales podemos citar las siguientes quebradas; Chuwiña, Condor Iquiña, Totorani, Aranavi, y Coteja estos ríos tienen suficiente caudal de agua dulce permanente, por otra parte, las principales montañas son; Sucaya a 4.562 m.s.n.m., Chacuña 4.562 m.s.n.m., Pullinari y Quimsa Chata a 4.648 m.s.n.m., fuente Instituto Geográfico Militar,
PRODUCCIÒN GANADERA Y AGROPECUARIA
La comunidad se dedica principalmente a la crianza del ganado vacuno, auquénido y lanar, por el espacio físico es limitante para su crecimiento. Mientras su producción agrícola esta compuesta de: papa, haba, trigo, cebada, oca, maíz, lechuga, cebolla y otras hortalizas, flores de las mas variadas, también cuenta con árboles frutales como el ciruelo y la manzana, otro alimento natural es la pasacana que es considerado como un producto afrodisíaco andino. Además tiene la mayor arborización de la zona con pinos y eucaliptos que miden unos diez metros de altura
Un orgullo orureño Raúl Lara Tórrez y la magia de sus pinceles
Sólo plasmar por escrito el nombre de Raúl Lara Torrez, es ya de por sí, una distinción, pues revisar la trayectoria de este artista, para orgullo nuestro orureño, es todo un acontecimiento y un deleite para la vista, pues nos permite apreciar que aquel hombre nacido hace 70 años muy cerca de los socavones de la mina San José a 3.706 metros sobre el nivel del mar, posicionó a su natal Oruro en las más sobresalientes galerías de exposición de arte en el mundo.
Innumerables comentarios le han dedicado hombres y mujeres de similar valía, para describir sus creaciones, sumidas en una magia particular enmarcadas en un predominante color azul.
"Lara es irrevocablemente orureño. Pero no rescata panoramas de erial altipampa ni retrata campesinos emponchados en miseria. Trascendiendo el dato y soslayando la anécdota, configura extraños ambientes interiores; habitaciones urbanas en semipenumbra o recodos de buses apenas alumbrados por espejos y cromos. Predominan entre sus personajes hombres mestizos de barrios periféricos y muchachos embalsamados en tinieblas. Sus mujeres son lolitas de alabastro con aire extraterrestre o robustas meretrices hurladas a dramones mexicanos. Y, de vez en cuando, ingrávidos inlantes de melcocha y organdí", escribió el comunicólogo. Premio Mundial de Comunicación McLuhan, Luis Ramiro Beltrán Salmón, para describir las creaciones de su coterráneo.
Destaca las obras del pintor Lara como telúricas pero no folclóricas, figurativas pero nada fotográficas, eróticas pero casi nunca obscenas, pues "la pintura de Raúl Lara conjuga realidad y fantasía con talento y oficio fuera de serie".
Quien más que la palabra autorizada del también orureño, Luis Ramiro Beltrán, para definir a Lara como un hijo de mineros – nacido en una mina y crecido entre carburo, rosicler y copajira que disfruta a plenitud del reencuentro con lo suyo, se embriaga de patria.
"Allá trabajan sin tregua, cuidando con celo su autonomía de sueño, su libertad para crear sin someterse a escuelas, reubicar compromisos o aceptar encargos. Allá convive con las gentes que saltan a su caballete desde mercados, presteríos, talleres y burdeles. Allá, conversando a diario en la intimidad con mitos y montañas, inventa nuevas fábulas pictóricas para nuestro asombro y solaz", escribió Beltrán.
En fragmentos rescatados por Eduardo Serrano, de Bogota, Lara es halagado por los comentarios de Teresa Gisbert, cuando indica que su pintura "rompe con los esquemas demagógicos de tina realidad manoseada y superficial que pretende dar vigencia a procesos históricos cerrados. Es el grito del pueblo que habita las ciudades, lejos del campo y de las minas; es el campesino y el minero que se ha hecho ciudadano y vive sus mitos al margen de la sociedad seudo – occidental totalmente estandarizada".
Apoyado en la crítica de Alfredo Torres (Uruguay), Serrano rescata el comentario sobre las creaciones de Lara Tórrez, indicando que se ha referido al mestizaje de sus concepciones pictóricas afirmando que sus imágenes "ofrecen una curiosa simbiosis de comportamientos. Pues en ellas está el indio boliviano que permanece fiel a sus "diablos", las fiestas que conjugan la vieja religión ancestral con la que impusiera el dominador español. Continúa detallando que el indio que se aferra a sus rutinas cotidianas, a su paisaje. Paisaje que Lara transmite incidentalmente por el vano de una ventana, por el reflejo de los lentes".
"Su pintura se desarrolla generalmente en espacios cerrados donde la luz penetra por puertas y ventanas permitiendo identificar extraños personajes que reflejan en sus facciones, a veces bastante robustas y un tanto grotescas y a veces infantiles y con miradas que parecen provenir de otra realidad, un drama no muy explicito entre onírico y alarmante", continúa la descripción de Torres.
"En los lienzos que nos obsequia, una paleta exuberante de azules y rosados -en los más audaces matices- se combina con un dibujo que se vuelve, a voluntad del artista, firme y preciso cuando nuestra lo tangible de la realidad conocida o delicado y evanescente en sus criaturas más tiernas", destaca una parte importante del comentario de la historiadora del arte, Margarita Vila.
Sólo estos tres comentarios de renombradas personalidades, permiten apreciar la valía de aquel hombre que partió de este mundo el 22 de agosto, pero dejando un incalculable patrimonio artístico que se lució en las más destacadas pinacotecas del mundo.
Galerías de Suecia, Alemania, España, Nueva York, Argentina, Colombia, Uruguay Chile, Cuba y Venezuela, fueron los escenarios testigos de la presentación de sus obras trabajadas con una peculiar y única tendencia.
En su hoja de vida se describen innumerables exposiciones en muestras colectivas e individuales al margen de los premios con los que organizaciones de talla mundial supieron reconocer las creaciones de aquel "Hijo predilecto de Oruro", como lo reconoció el Concejo Municipal el año 1999.
Innumerables comentarios le han dedicado hombres y mujeres de similar valía, para describir sus creaciones, sumidas en una magia particular enmarcadas en un predominante color azul.
"Lara es irrevocablemente orureño. Pero no rescata panoramas de erial altipampa ni retrata campesinos emponchados en miseria. Trascendiendo el dato y soslayando la anécdota, configura extraños ambientes interiores; habitaciones urbanas en semipenumbra o recodos de buses apenas alumbrados por espejos y cromos. Predominan entre sus personajes hombres mestizos de barrios periféricos y muchachos embalsamados en tinieblas. Sus mujeres son lolitas de alabastro con aire extraterrestre o robustas meretrices hurladas a dramones mexicanos. Y, de vez en cuando, ingrávidos inlantes de melcocha y organdí", escribió el comunicólogo. Premio Mundial de Comunicación McLuhan, Luis Ramiro Beltrán Salmón, para describir las creaciones de su coterráneo.
Destaca las obras del pintor Lara como telúricas pero no folclóricas, figurativas pero nada fotográficas, eróticas pero casi nunca obscenas, pues "la pintura de Raúl Lara conjuga realidad y fantasía con talento y oficio fuera de serie".
Quien más que la palabra autorizada del también orureño, Luis Ramiro Beltrán, para definir a Lara como un hijo de mineros – nacido en una mina y crecido entre carburo, rosicler y copajira que disfruta a plenitud del reencuentro con lo suyo, se embriaga de patria.
"Allá trabajan sin tregua, cuidando con celo su autonomía de sueño, su libertad para crear sin someterse a escuelas, reubicar compromisos o aceptar encargos. Allá convive con las gentes que saltan a su caballete desde mercados, presteríos, talleres y burdeles. Allá, conversando a diario en la intimidad con mitos y montañas, inventa nuevas fábulas pictóricas para nuestro asombro y solaz", escribió Beltrán.
En fragmentos rescatados por Eduardo Serrano, de Bogota, Lara es halagado por los comentarios de Teresa Gisbert, cuando indica que su pintura "rompe con los esquemas demagógicos de tina realidad manoseada y superficial que pretende dar vigencia a procesos históricos cerrados. Es el grito del pueblo que habita las ciudades, lejos del campo y de las minas; es el campesino y el minero que se ha hecho ciudadano y vive sus mitos al margen de la sociedad seudo – occidental totalmente estandarizada".
Apoyado en la crítica de Alfredo Torres (Uruguay), Serrano rescata el comentario sobre las creaciones de Lara Tórrez, indicando que se ha referido al mestizaje de sus concepciones pictóricas afirmando que sus imágenes "ofrecen una curiosa simbiosis de comportamientos. Pues en ellas está el indio boliviano que permanece fiel a sus "diablos", las fiestas que conjugan la vieja religión ancestral con la que impusiera el dominador español. Continúa detallando que el indio que se aferra a sus rutinas cotidianas, a su paisaje. Paisaje que Lara transmite incidentalmente por el vano de una ventana, por el reflejo de los lentes".
"Su pintura se desarrolla generalmente en espacios cerrados donde la luz penetra por puertas y ventanas permitiendo identificar extraños personajes que reflejan en sus facciones, a veces bastante robustas y un tanto grotescas y a veces infantiles y con miradas que parecen provenir de otra realidad, un drama no muy explicito entre onírico y alarmante", continúa la descripción de Torres.
"En los lienzos que nos obsequia, una paleta exuberante de azules y rosados -en los más audaces matices- se combina con un dibujo que se vuelve, a voluntad del artista, firme y preciso cuando nuestra lo tangible de la realidad conocida o delicado y evanescente en sus criaturas más tiernas", destaca una parte importante del comentario de la historiadora del arte, Margarita Vila.
Sólo estos tres comentarios de renombradas personalidades, permiten apreciar la valía de aquel hombre que partió de este mundo el 22 de agosto, pero dejando un incalculable patrimonio artístico que se lució en las más destacadas pinacotecas del mundo.
Galerías de Suecia, Alemania, España, Nueva York, Argentina, Colombia, Uruguay Chile, Cuba y Venezuela, fueron los escenarios testigos de la presentación de sus obras trabajadas con una peculiar y única tendencia.
En su hoja de vida se describen innumerables exposiciones en muestras colectivas e individuales al margen de los premios con los que organizaciones de talla mundial supieron reconocer las creaciones de aquel "Hijo predilecto de Oruro", como lo reconoció el Concejo Municipal el año 1999.
sábado, 27 de agosto de 2011
Pintor de un universo mestizo
Raúl Lara, uno de los principales referentes del arte nacional, falleció el lunes en Cochabamba, a los 70 años, aquejado por un cáncer diagnosticado hace en 2008. El orureño fue uno de los pintores bolivianos más importantes del siglo XX gracias a su particular estilo y capacidad para rescatar las imágenes de su cotidianidad y plasmarlas en magistrales escenas en las que reflejaba sus emociones y su visión de la sociedad boliviana, en especial del occidente.
El pintor que mejor supo retratar el mestizaje de Bolivia, a través de una visión mágica, comenzó su labor en Oruro en 1952 en el taller de su hermano Gustavo. En 1955 partió a Jujuy y después se fue a Buenos Aires, donde se integró al movimiento cultural de la capital argentina. Lara expuso sus obras en varios países de Latinoamérica así como en Japón, Italia, EEUU y Alemania. Se hizo merecedor del Primer Premio en el Concurso Internacional Iberoamericano de Pintura Bicentenario del Nacimiento del Libertador Simón Bolívar, en Venezuela (1985), además del Galardón Obra de Vida, como una desición unánime del jurado del Salón Pedro Domingo Murillo en La Paz.
La obra del artista orureño se pudo apreciar por primera vez en Santa Cruz en octubre de 2004 en la desaparecida galería Oxígeno. Cinco años después la Casa de la Cultura presentó una retrospectiva del artista a cargo de la curadora Cecilia Bayá Botti.
“Raúl Lara es un genuino representante del arte occidental de Bolivia. Él fue quien abrió el arte al mundo mestizo, el mundo del cholo, ese personaje que ha dejado el campo para vivir en la ciudad. Lara comprende esa realidad y la representa en sus cuadros con una mezcla de fantasía, es así como vemos a esas mujeres que vuelan, a esos músicos y personajes folclóricos que aparecen flotando en sus cuadros con colores extraños pero que, a la vez, los reconocemos en su piel, esa piel oscura cobriza que es su misma piel”, afirmó Bayá.
La curadora lo describe como un ser muy humano y simpatizante de la izquierda; pero nunca le interesó ser activista político.
De esa humanidad también puede dar fe su sobrino, el artista plástico Fabricio Lara que siempre lo consideró un gran ejemplo y un impulsor de su arte, junto a su padre Gustavo.
“Su aporte a mi obra ha sido infinito. Además de un buen tío, fue un gran amigo, una persona que siempre estaba de buen humor y con mente positiva”, dijo Fabricio, que destacó el legado de Raúl Lara al ser uno de los pocos artistas bolivianos en abordar su obra desde la visión del realismo mágico. “El relataba escenas que no se las imaginaba, sino que eran instantes en nuestra sociedad, con toda su riqueza e iconografía”.
Opinión
El maestro del realismo mágico
Harold Suárez Llápiz / Investigador de arte
Raúl Lara es indudablemente uno de los artistas fundamentales en el arte boliviano del siglo XX y referente nacional indiscutido a nivel latinoamericano. Desarrolló un gran oficio técnico, fruto de una sólida formación académica y los años de verdadera dedicación al trabajo honesto de taller. Como muy pocos artistas bolivianos, se destacó por tener una gran versatilidad al lograr dominar todas las diversas técnicas a su alcance; el óleo, acrílico, la témpera, el pastel, la acuarela, las tintas, el carboncillo y técnicas mixtas.
El principal sostén de su obra es el dibujo y la estudiada composición, el primero es portentoso, de trazo suelto y de carácter realista. Por otro lado, el color es muchas veces utilizado de forma gestual, a manera de manchas sugestivas, las pinceladas son expresivas y ricas en materia con peculiar textura visual y táctil. Juega mucho con los contrastes cromáticos, entre los fríos y los cálidos, para dotar a su pintura de elocuente expresividad.
Como todo buen artista, Lara tiene en su pincel una especie de varita mágica, que hasta nos puede hacer aparecer una bella metáfora de un Vincent Van Gogh en tierras orureñas. Esto sucede gracias a que los lienzos que conforman esta serie denominada Van Gogh en Oruro están auxiliados por una extraordinaria conjunción de realidad y fantasía pictórica que nos muestran al holandés conversando plácidamente con los rudos mineros o paseándose a sus anchas entremezclado entre los comerciantes de algún concurrido mercado .
La obra del maestro Raúl Lara reivindica en sus lienzos al cholo, al hombre mestizo, al utilizarlo como elemento plástico protagónico en sus composiciones. Dicho personaje transita en esos abarrotados colectivos que viajan por las grandes ciudades de Bolivia, formando parte de la cotidianidad. Precisamente en este lugar, podemos descubrir espejos mágicos que nos permiten contemplar unas sugestivas piernas femeninas entrecruzadas, o a una bella muchacha de exóticos rasgos latinos.
El pintor que mejor supo retratar el mestizaje de Bolivia, a través de una visión mágica, comenzó su labor en Oruro en 1952 en el taller de su hermano Gustavo. En 1955 partió a Jujuy y después se fue a Buenos Aires, donde se integró al movimiento cultural de la capital argentina. Lara expuso sus obras en varios países de Latinoamérica así como en Japón, Italia, EEUU y Alemania. Se hizo merecedor del Primer Premio en el Concurso Internacional Iberoamericano de Pintura Bicentenario del Nacimiento del Libertador Simón Bolívar, en Venezuela (1985), además del Galardón Obra de Vida, como una desición unánime del jurado del Salón Pedro Domingo Murillo en La Paz.
La obra del artista orureño se pudo apreciar por primera vez en Santa Cruz en octubre de 2004 en la desaparecida galería Oxígeno. Cinco años después la Casa de la Cultura presentó una retrospectiva del artista a cargo de la curadora Cecilia Bayá Botti.
“Raúl Lara es un genuino representante del arte occidental de Bolivia. Él fue quien abrió el arte al mundo mestizo, el mundo del cholo, ese personaje que ha dejado el campo para vivir en la ciudad. Lara comprende esa realidad y la representa en sus cuadros con una mezcla de fantasía, es así como vemos a esas mujeres que vuelan, a esos músicos y personajes folclóricos que aparecen flotando en sus cuadros con colores extraños pero que, a la vez, los reconocemos en su piel, esa piel oscura cobriza que es su misma piel”, afirmó Bayá.
La curadora lo describe como un ser muy humano y simpatizante de la izquierda; pero nunca le interesó ser activista político.
De esa humanidad también puede dar fe su sobrino, el artista plástico Fabricio Lara que siempre lo consideró un gran ejemplo y un impulsor de su arte, junto a su padre Gustavo.
“Su aporte a mi obra ha sido infinito. Además de un buen tío, fue un gran amigo, una persona que siempre estaba de buen humor y con mente positiva”, dijo Fabricio, que destacó el legado de Raúl Lara al ser uno de los pocos artistas bolivianos en abordar su obra desde la visión del realismo mágico. “El relataba escenas que no se las imaginaba, sino que eran instantes en nuestra sociedad, con toda su riqueza e iconografía”.
Opinión
El maestro del realismo mágico
Harold Suárez Llápiz / Investigador de arte
Raúl Lara es indudablemente uno de los artistas fundamentales en el arte boliviano del siglo XX y referente nacional indiscutido a nivel latinoamericano. Desarrolló un gran oficio técnico, fruto de una sólida formación académica y los años de verdadera dedicación al trabajo honesto de taller. Como muy pocos artistas bolivianos, se destacó por tener una gran versatilidad al lograr dominar todas las diversas técnicas a su alcance; el óleo, acrílico, la témpera, el pastel, la acuarela, las tintas, el carboncillo y técnicas mixtas.
El principal sostén de su obra es el dibujo y la estudiada composición, el primero es portentoso, de trazo suelto y de carácter realista. Por otro lado, el color es muchas veces utilizado de forma gestual, a manera de manchas sugestivas, las pinceladas son expresivas y ricas en materia con peculiar textura visual y táctil. Juega mucho con los contrastes cromáticos, entre los fríos y los cálidos, para dotar a su pintura de elocuente expresividad.
Como todo buen artista, Lara tiene en su pincel una especie de varita mágica, que hasta nos puede hacer aparecer una bella metáfora de un Vincent Van Gogh en tierras orureñas. Esto sucede gracias a que los lienzos que conforman esta serie denominada Van Gogh en Oruro están auxiliados por una extraordinaria conjunción de realidad y fantasía pictórica que nos muestran al holandés conversando plácidamente con los rudos mineros o paseándose a sus anchas entremezclado entre los comerciantes de algún concurrido mercado .
La obra del maestro Raúl Lara reivindica en sus lienzos al cholo, al hombre mestizo, al utilizarlo como elemento plástico protagónico en sus composiciones. Dicho personaje transita en esos abarrotados colectivos que viajan por las grandes ciudades de Bolivia, formando parte de la cotidianidad. Precisamente en este lugar, podemos descubrir espejos mágicos que nos permiten contemplar unas sugestivas piernas femeninas entrecruzadas, o a una bella muchacha de exóticos rasgos latinos.
Oruro ratifica paro cívico de 24 horas con bloqueo de carreteras este lunes
El Comité Cívico de Oruro, ayer en la Gran Marcha de la Orureñidad, ratificó la determinación de ingresar en medidas de presión en defensa del territorio departamental y demandando ser atendidos por el Gobierno, para solucionar el conflicto limítrofe con Potosí, en primer lugar con un paro cívico de 24 horas, desde las 00:00 horas de este lunes 29 de agosto, ejecutado de forma escalonada y con bloqueos de caminos.
"Este lunes se realizará el paro cívico, que esperamos sea contundente, para mostrar al Gobierno que Oruro está unido, a pesar de la división que causó el MAS en las organizaciones, para participar en esta marcha, se realizarán bloqueos en los caminos de ingreso al departamento, con la ayuda de nuestros hermanos comunarios de estos sectores que están siendo avasallados", explicó la presidenta del Comité Cívico, Sonia Saavedra, añadiendo que el pedido de militarización, la renuncia del viceministro Gregorio Aro y el repliegue de la Brigada Parlamentaria, se mantiene inalterable.
Tal y como se había quedado en la Asamblea de la Orureñidad, ayer por la noche se efectuó una Gran Marcha que culminó en la Avenida Cívica Sanjinés Vincentti, actividad que circuló por las principales arterias de la ciudad, enarbolando la bandera rojo carmesí.
La marcha fue masiva, a pesar de la ausencia de autoridades, instituciones y organizaciones sociales y sindicales, afines al gobernante Movimiento Al Socialismo (MAS), pues no participó el sector minero, una parte de los gremiales o los transportistas.
Sin embargo, fueron partícipes de la Marcha de la Orureñidad, al margen de funcionarios del Municipio, Federación Departamental de Juntas Vecinales, magisterio, Central Obrera Departamental, Amupei, la bancada de asambleístas departamentales del Movimiento Sin Miedo (MSM), el asambleísta por Unidad Nacional (UN), Eduardo Campos, y el único diputado de oposición Franz Choque; representantes de las provincias Ladislao Cabrera, Pantaleón Dalence y Eduardo Avaroa, comunarios que sufren en carne propia por los avasallamientos de pobladores potosinos, que demandaron se respete su territorio.
Ya en el Cabildo Abierto, autoridades originarias, municipales y cívicas, sostuvieron de forma unánime que se defenderá a ultranza el territorio departamental, pues Oruro cuenta con las pruebas documentales suficientes, para salir de este conflicto. En este contexto también se recalcó la renuncia del viceministro de Organización Territorial, Gregorio Aro, descartando la propuesta del Gobierno al solamente alejarlo del proceso que sigue en curso.
La directiva del Comité Cívico realizará hoy una evaluación y análisis de la Gran Marcha de la Orureñidad, además de planificar las movilizaciones que se realizarán este lunes, mientras se mantenga el paro de 24 horas, ejecutado luego, de forma escalonada, en caso que el Gobierno no responda a las demandas del departamento, además de esperar la visita del Presidente Evo Morales, tomando en cuenta que en anteriores horas recibió al Comité Cívico Potosinista (Comcipo).
"Este lunes se realizará el paro cívico, que esperamos sea contundente, para mostrar al Gobierno que Oruro está unido, a pesar de la división que causó el MAS en las organizaciones, para participar en esta marcha, se realizarán bloqueos en los caminos de ingreso al departamento, con la ayuda de nuestros hermanos comunarios de estos sectores que están siendo avasallados", explicó la presidenta del Comité Cívico, Sonia Saavedra, añadiendo que el pedido de militarización, la renuncia del viceministro Gregorio Aro y el repliegue de la Brigada Parlamentaria, se mantiene inalterable.
Tal y como se había quedado en la Asamblea de la Orureñidad, ayer por la noche se efectuó una Gran Marcha que culminó en la Avenida Cívica Sanjinés Vincentti, actividad que circuló por las principales arterias de la ciudad, enarbolando la bandera rojo carmesí.
La marcha fue masiva, a pesar de la ausencia de autoridades, instituciones y organizaciones sociales y sindicales, afines al gobernante Movimiento Al Socialismo (MAS), pues no participó el sector minero, una parte de los gremiales o los transportistas.
Sin embargo, fueron partícipes de la Marcha de la Orureñidad, al margen de funcionarios del Municipio, Federación Departamental de Juntas Vecinales, magisterio, Central Obrera Departamental, Amupei, la bancada de asambleístas departamentales del Movimiento Sin Miedo (MSM), el asambleísta por Unidad Nacional (UN), Eduardo Campos, y el único diputado de oposición Franz Choque; representantes de las provincias Ladislao Cabrera, Pantaleón Dalence y Eduardo Avaroa, comunarios que sufren en carne propia por los avasallamientos de pobladores potosinos, que demandaron se respete su territorio.
Ya en el Cabildo Abierto, autoridades originarias, municipales y cívicas, sostuvieron de forma unánime que se defenderá a ultranza el territorio departamental, pues Oruro cuenta con las pruebas documentales suficientes, para salir de este conflicto. En este contexto también se recalcó la renuncia del viceministro de Organización Territorial, Gregorio Aro, descartando la propuesta del Gobierno al solamente alejarlo del proceso que sigue en curso.
La directiva del Comité Cívico realizará hoy una evaluación y análisis de la Gran Marcha de la Orureñidad, además de planificar las movilizaciones que se realizarán este lunes, mientras se mantenga el paro de 24 horas, ejecutado luego, de forma escalonada, en caso que el Gobierno no responda a las demandas del departamento, además de esperar la visita del Presidente Evo Morales, tomando en cuenta que en anteriores horas recibió al Comité Cívico Potosinista (Comcipo).
viernes, 26 de agosto de 2011
Oruro anticipa paro cívico indefinido desde este lunes 29 de agosto
Las instituciones y organizaciones del departamento de Oruro, lideradas por el Comité Cívico de Oruro, resolvieron ayer por la noche en la Asamblea de la Orureñidad, emprender medidas de presión en defensa del territorio departamental y en demanda de ser atendidos por el Gobierno, para llegar a una solución en el conflicto limítrofe con Potosí, la principal se remite a un paro movilizado de forma escalonada desde este lunes, medidas que serán consideradas en el Cabildo Abierto, que habrá luego de la Gran Marcha de Teas, que partirá hoy del Parque de la Unión Nacional, a las 18:30 horas.
Esta determinación, se encuentra incluida en el voto resolutivo emanado de esta actividad cívica, efectuada en la biblioteca de la Carrera de Comunicación Social de la Universidad Técnica de Oruro, remitida hoy al Gobierno, para su urgente atención.
Entre ellas se consigna la renuncia del viceministro de Organización Territorial, Gregorio Aro; mantener la demanda de militarizar la zona de conflicto o caso contrario contar con más efectivos policiales destinados por el Gobierno, en un número de 16; solicitar que el Presidente Evo Morales visite el departamento para reunirse con el Comité Cívico; asimismo, empezar con el repliegue de la Brigada Parlamentaria para comenzar con las medidas de presión y aglutinar desde el gobernador Santos Tito, hasta el último ciudadano orureño, en torno a un espíritu integrador departamental.
Este documento, resultado de la Asamblea de la Orureñidad, en la que participaron representantes de instituciones y organizaciones, como la Asamblea Legislativa Departamental de la Gobernación, la Brigada Parlamentaria, la Central Obrera Departamental (COD) y principalmente los comunarios afectados que habitan en la franja limítrofe con Potosí, será analizado hoy en el Cabildo Abierto, luego de la Marcha de Teas.
Todas las intervenciones en este espacio reivindicativo regional, propugnaron la unidad del departamento en la lucha por su territorio, más allá de intereses políticos y sectoriales. Sin embargo, algunas autoridades oficialistas sostuvieron que el Gobierno se encuentra trabajando al respecto y que este conflicto centenario no se solucionaría con medidas de presión. Fue entonces que la Asamblea indicó que Oruro, debe contar con una postura firme y de unidad monolítica.
"Esperamos que el presidente nos responda, para no iniciar con estas medidas extremas. El presidente dialogó con Comcipo (Comité Cívico Potosinista), ahora lo que pide el soberano orureño es que él venga aquí, esperamos solucionar estos problemas, sin embargo esto ya casi está determinado, pero mañana (hoy) pondremos a consideración del Cabildo Abierto", explicó la presidenta del Comité Cívico de Oruro, Sonia Saavedra.
La Gran Marcha de la Orureñidad, que partirá a las 18:30 horas del Parque de la Unión Nacional, recorrerá las principales arterias de la ciudad, para concluir en un Cabildo Abierto en la Avenida Cívica Sanjinés Vincentti, para considerar los puntos del voto resolutivo, al margen de estructurar el Pliego Petitorio, que posteriormente será enviado al Gobierno Nacional.
"Esperamos que el contenido del Pliego Petitorio del departamento se cumpla y que nuestros proyectos de desarrollo no se mantengan inconclusos por más de 20 años", expresó Saavedra.
Esta determinación, se encuentra incluida en el voto resolutivo emanado de esta actividad cívica, efectuada en la biblioteca de la Carrera de Comunicación Social de la Universidad Técnica de Oruro, remitida hoy al Gobierno, para su urgente atención.
Entre ellas se consigna la renuncia del viceministro de Organización Territorial, Gregorio Aro; mantener la demanda de militarizar la zona de conflicto o caso contrario contar con más efectivos policiales destinados por el Gobierno, en un número de 16; solicitar que el Presidente Evo Morales visite el departamento para reunirse con el Comité Cívico; asimismo, empezar con el repliegue de la Brigada Parlamentaria para comenzar con las medidas de presión y aglutinar desde el gobernador Santos Tito, hasta el último ciudadano orureño, en torno a un espíritu integrador departamental.
Este documento, resultado de la Asamblea de la Orureñidad, en la que participaron representantes de instituciones y organizaciones, como la Asamblea Legislativa Departamental de la Gobernación, la Brigada Parlamentaria, la Central Obrera Departamental (COD) y principalmente los comunarios afectados que habitan en la franja limítrofe con Potosí, será analizado hoy en el Cabildo Abierto, luego de la Marcha de Teas.
Todas las intervenciones en este espacio reivindicativo regional, propugnaron la unidad del departamento en la lucha por su territorio, más allá de intereses políticos y sectoriales. Sin embargo, algunas autoridades oficialistas sostuvieron que el Gobierno se encuentra trabajando al respecto y que este conflicto centenario no se solucionaría con medidas de presión. Fue entonces que la Asamblea indicó que Oruro, debe contar con una postura firme y de unidad monolítica.
"Esperamos que el presidente nos responda, para no iniciar con estas medidas extremas. El presidente dialogó con Comcipo (Comité Cívico Potosinista), ahora lo que pide el soberano orureño es que él venga aquí, esperamos solucionar estos problemas, sin embargo esto ya casi está determinado, pero mañana (hoy) pondremos a consideración del Cabildo Abierto", explicó la presidenta del Comité Cívico de Oruro, Sonia Saavedra.
La Gran Marcha de la Orureñidad, que partirá a las 18:30 horas del Parque de la Unión Nacional, recorrerá las principales arterias de la ciudad, para concluir en un Cabildo Abierto en la Avenida Cívica Sanjinés Vincentti, para considerar los puntos del voto resolutivo, al margen de estructurar el Pliego Petitorio, que posteriormente será enviado al Gobierno Nacional.
"Esperamos que el contenido del Pliego Petitorio del departamento se cumpla y que nuestros proyectos de desarrollo no se mantengan inconclusos por más de 20 años", expresó Saavedra.
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